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中国日报5月29日电（记者 赵旭）古埃及与(yǔ)古中国，作为人类历史长河中璀璨夺目的(de)四大文明古国里两大极具代表性的文明，宛如两颗并峙的巨星，照亮了人类早期文明发展的天空(tiānkōng)。 目前正在(zhèngzài)上海博物馆展出的《金字塔之巅：古埃及文明》自去年7月开幕以来(yǐlái)，参观人数已超过200万，创下了全球单一票务文物展览的最高观展纪录(jìlù)。其中(qízhōng)近七成观众来自上海以外，多数专程前来一睹展览风采。 上海博物馆 ”金字塔(jīnzìtǎ)之巅：古埃及文明大展” 现场(xiànchǎng)（高尔强 摄） “这不仅仅是出于好奇，而是一种渴望(kěwàng)——渴望了解一个与我们同样古老(gǔlǎo)、同样辉煌的(de)文明。”策展人之一薛江如是说。“作为世界上最古老的两大文明，埃及与中国常被并提——无论是艺术的深邃与成熟，还是它们所体现(tǐxiàn)的精神内核与价值理念。” 古埃及艺术所(suǒ)达到的高度，深深触动了中国(zhōngguó)观众。古埃及艺术充盈着象征性，承载着宗教信仰与哲思追求，中国古代艺术亦有异曲同工之妙。如公元前17世纪至(zhì)公元前3世纪的商周青铜器，铸工精妙，纹饰(wénshì)繁复却不失灵性，体现出礼制体系与思想内涵的高度统一。 东周青铜(qīngtóng)重器物秦公镈 宝鸡青铜器博物馆 “两个文明皆诞生于大河之畔——尼罗河(níluóhé)，以及黄河与长江。正是这些大河孕育(yùnyù)了各自的农耕文明，塑造了各自的文化，激发了人与自然之间深刻而持久的联结。”薛江(xuējiāng)说。 孕育(yùnyù)了古埃及文明的尼罗河 尼罗河(níluóhé)(níluóhé)每年在夏季发生规律性的泛滥，主要源于其上游(shàngyóu)地区，尤其是埃塞俄比亚(āisāiébǐyà)高原的强降雨。这些雨水汇入尼罗河的支流——青尼罗河与阿特巴拉河(ātèbālāhé)，携带大量泥沙顺流而下。当洪水涌入尼罗河下游的埃及(āijí)平原时，河水漫过河岸，淹没(yānmò)大片土地(tǔdì)。随着洪水逐渐退去，泥沙随水流沉积在河谷两岸，形成一层厚厚的黑色(hēisè)淤泥。这种淤泥被称为“黑土”，富含矿物质、有机质和氮、磷等植物生长所需的营养元素，使土地极其(jíqí)肥沃。正是这种“黑土”使得尼罗河流域成为世界(shìjiè)上最适宜农业发展的地区之一，也因此(yīncǐ)，古埃及人将自己的国家称为“凯末特”（Kemet），意为“黑土地”，与“红土地”（Deshret，指周围贫瘠的沙漠）形成鲜明对比。这一自然现象不仅支撑了古埃及文明的农业经济，也深深影响了其文化、宗教和对自然的认知。 相较之下，黄河性情多变，自古被称为“善淤、善决(shànjué)、善徙”，即容易(róngyì)(róngyì)淤积、容易决口、容易改道。黄河流域(huánghéliúyù)土质疏松，尤其是(shì)在(zài)中游黄土高原地区，水土流失严重，泥沙含量极高。每次洪水过后，大量泥沙沉积于河床，使黄河河道不断抬高，形成“地上悬河”。因此，黄河泛滥极为频繁，历史上重大水患超过1500次，甚至多次改道入海，对沿岸百姓造成巨大灾难。 面对这一“九曲黄河万里沙”的自然挑战，中国古人并非一味征服、强控，而是发展出一套“因势利导、疏导为主”的治水智慧。从大禹“导水归海(guīhǎi)”开始，中国就形成了(le)“疏而不堵”“通而不塞(bùsāi)”的治河理念，讲究顺应(shùnyìng)自然、水随地势。西汉时期的贾让(ràng)提出“深沟高堤”与“分洪减灾(jiǎnzāi)”策略，北宋水利(shuǐlì)家潘季驯则强调“束水攻沙”，主张用堤防约束水流以增加冲刷力，减少淤积，体现出技术与自然的精妙结合。 黄河治理也催生出庞大的(de)社会(shèhuì)动员(dòngyuán)系统，如都江堰与引黄灌溉体系，不仅服务农业，还反映出古代中国“天人(rén)合一”“政通水利”的世界观。这种治水方式强调人与自然的和谐共处，既体现了“民为邦本”的政治哲学，也体现出在面对自然灾害时，中国人长期积累(jīlěi)的韧性与智慧。 因此，尽管黄河与尼罗河在水文(shuǐwén)特性上迥异，但(dàn)它们都塑造了两大古文明共同的信念：人应敬畏自然(zìrán)、顺应自然，通过理解其节律与循环，实现可持续生存与社会秩序的延续。 “两个文明都强调对立统一——光明与黑暗、秩序与混沌、天与地之间的平衡。”薛江(xuējiāng)指出。在中国，这一思想(sīxiǎng)集中体现(jízhōngtǐxiàn)在先秦儒家经典《易经》中。 “对立统一”是《易经》的(de)(de)核心(héxīn)哲学之一，其最基本的表现形式就是阴与阳的互动关系。《易经》认为，世界万物皆由“阴阳”这两个相反而又(yòu)互补的基本力量构成。阴与阳既相对立，又相互依存、相互转化，这种动态的、流动的统一构成了宇宙运行与生命演化(yǎnhuà)的根本法则。 《易经》强调“一阴一阳之谓道”，“阳极则阴生，阴极则阳生”，即任何事物(rènhéshìwù)发展到极致，都会向其对立面转化。这体现出(chū)“物极必反”的哲理，这与西方强调“对抗性”的二元对立是很(hěn)不同的、 在古埃及，对立统一的理念则融于神话之中。象征生命、再生、农业与(yǔ)秩序的奥西里斯（Osiris）死后(sǐhòu)成为冥界之神，而(ér)象征沙漠、暴力、混乱和毁灭的赛特(sàitè)（Seth）是奥西里斯的兄弟和对手。神话中，赛特杀死奥西里斯，使世界陷入混乱。但奥西里斯的儿子荷鲁斯（Horus）与赛特斗争并最终胜利(shènglì)，恢复了(le)秩序。这一冲突-恢复的过程体现了自然的周期：死亡-重生、干旱-丰收(fēngshōu)的循环逻辑，与阴阳的转化非常相似。 值得注意的是：荷鲁斯虽然最终战胜了赛特，并成为埃及合法的统治者。但在大多数神话版本中，荷鲁斯并没有杀死赛特：赛特被制服，要么被流放，要么被迫在太阳神拉的太阳船上服役(fúyì)，每晚帮助对抗混沌之蛇阿佩普(āpèipǔ)（Apep）。这代表着玛亚特（Ma’at，秩序）的恢复，并非(bìngfēi)通过(tōngguò)毁灭(huǐmiè)混乱，而是通过压制与平衡来维持宇宙秩序。 讲到混沌之蛇阿佩普（Apep），它是阳神拉（Ra）的(de)宿敌。每当夜幕降临，拉便驾驭太阳船穿越冥界，而阿佩普则伺机(sìjī)吞噬他头顶的太阳圆盘(yuánpán)，使世界陷入永夜。尽管拉每次都能将其击退，阿佩普却从未被彻底消灭。这场每夜上演的对抗(duìkàng)，象征着古埃及人对宇宙秩序与混沌之间永恒斗争(dòuzhēng)的理解——平衡并非静止(jìngzhǐ)，而是在持续的动态中维持。这一神话，凝聚着古埃及文明深邃的哲学智慧。 古埃及神话中，名为(míngwèi)阿佩普的巨大(jùdà)蛇怪是太阳神拉（坐船上头顶代表太阳的圆盘者）的死对头（开罗埃及博物馆） 恰逢2025年(nián)为中国传统农历的(de)“蛇年”，这一生肖在古埃及文化中也拥有深远的象征意义。 在图坦卡蒙的黄金(huángjīn)面具上，昂首的眼镜蛇代表(dàibiǎo)着下埃及的守护神(shǒuhùshén)瓦杰特（Wadjet）。约公元前3100年，在纳尔迈（Narmer）统一上下埃及之后，瓦杰特的眼镜蛇图案与象征上埃及的女神奈赫贝特（Nekhbet）的秃鹫(tūjiù)并列于法老王冠之上，象征国家统一与神圣(shénshèng)守护。 图坦卡蒙金面具，上饰有(yǒu)眼镜蛇和秃鹫 开罗埃及博物馆 （法新社 Amir Makar 摄(shè)） 与之齐名的还有列涅努忒（Renenutet），一位主管食物与收获的女神(nǚshén)，同时也是(shì)粮仓的守护者。在古埃及(gǔāijí)艺术中，她通常被描绘为一条眼镜蛇，或是一位头戴(tóudài)眼镜蛇饰的女性神祇。由于蛇贴地而行，古埃及人将其视为与大地母性密不可分的象征(xiàngzhēng)——既代表繁衍生息，也与冥界相连。在王室陵墓中，蛇的形象常见于壁画与雕刻之中，象征守护法老灵魂前往来世的旅途(lǚtú)。 “两个文明都极为重视统一、精神信仰(xìnyǎng)与死后(hòu)的世界。” 薛江指出，“古埃及人相信来世的辉煌永恒——墓葬是灵魂的宫殿；木乃伊、护身符与《亡灵书》则共同守护亡者在(zài)冥界的平安通行。” 上海博物馆“金字塔之巅”现场展示的(de)木乃伊棺椁 （高尔强 摄） 古代中国人(rén)内心深处同样怀有对永恒不灭的强烈渴望(kěwàng)，这份执念深深扎根于(yú)他们的文化(wénhuà)与信仰之中。在长江下游地区，良渚文化（约公元前(gōngyuánqián)3300年至公元前2300年）的遗存生动展现了这一渴望的物质体现。考古学家在良渚墓葬中发现了大量精美绝伦的玉器，如玉(rúyù)琮、玉璧和玉钺等，这些器物被视为具有防腐保身、助力灵魂通往永恒的神秘力量。 到(dào)了西汉时期，雕工细腻、气韵非凡的玉龙和玉马同样作为陪葬品出现，承担起引魂(yǐnhún)升天的神圣职责。 汉代墓葬出土的(de)玉龙（南京博物院） 一些学者认为，龙——中国文明(wénmíng)最具代表性的图腾(túténg)——可能起源于蛇、鳄鱼，或两者兼具，因为鳄鱼曾广泛分布于黄河流域。 在古埃及文明中，动物不仅是自然界的(de)成员，更被视为神圣的存在。许多动物被赋予了宗教意义，成为神明的象征、化身甚至载体(zàitǐ)。这一信仰深深植根于古埃及人对(duì)自然的观察和宇宙秩序的理解之中。 古埃及的(de)许多神明都拥有动物头(tóu)部或直接以动物形象出现，这不仅是(shì)艺术表现形式，更反映了他们认为(rènwéi)动物拥有神圣力量或象征特质(tèzhì)。比如象征天空(tiānkōng)、王权、太阳和远见的荷鲁斯（Horus）是鹰头人身；象征死亡、木乃伊和防腐术的阿努比斯（Anubis）是豺狼头；象征家庭、守护以及温柔与激烈并存的巴斯特（Bastet）是猫头或全猫形象; 象征智慧、书写、月亮的图特（Thoth）是朱鹮头（或狒狒）。母狒狒则同时也常常象征母性，而尼罗河谷的河马因其凶猛被认为能够抵御邪恶(xiéè)，甚至被奉为女神(nǚshén)。 这种人神合一的表现反映了古埃及人认为(rènwéi)动物代表(dàibiǎo)了自然力量的不同维度，而神明正是这些力量的集中体现。 同时，古埃及的(de)动物崇拜(chóngbài)：不仅是象征，更是(gèngshì)信仰实践。 在巴斯特女神信仰盛行的城市布巴斯提斯（Bubastis），猫被视为(shìwèi)神圣之物，伤害猫是重罪。很多家庭会饲养猫以求神灵庇佑。在孟斐斯地区，活着的圣牛被视为冥界神冥王皮塔的化身，一生受到王侯级待遇，死后举行隆重的葬礼。古埃及人对自然万物怀有深刻的敬畏和观察力，他们(tāmen)相信每种(měizhǒng)动物都具有某种超越人类(rénlèi)的能力或本质：比如鹰能直视太阳（荷鲁斯的天眼）；猫在夜间行动敏捷（连接黑夜(hēiyè)与神秘的象征）；朱鹮行为规律（图特的智慧与计算力）等等。 圣(shèng)甲虫(jiǎchóng)在古埃及文化中象征永生，这主要(zhǔyào)源于其独特的生活习性及古埃及人的宇宙观。圣甲虫，尤其是蜣螂科(kē)，滚动粪球并将其埋入地下作为(zuòwéi)幼虫的食物，这一行为象征“从废物中诞生新生”，寓意生命的循环与(yǔ)重生。古埃及人将圣甲虫视为太阳神拉（Ra）的化身，认为它滚动的粪球如同太阳在天空运行，象征光明战胜黑暗，生命永续。正因如此，圣甲虫形状的护身符(hùshēnfú)广泛用于墓葬，作为保护亡灵顺利转世的神圣符号。 古埃及艺术的(de)优雅与写实在动物形象的描绘(miáohuì)中达到巅峰——艺术在此处最直接地拥抱着生命(shēngmìng)。象牙制的马鞭柄呈现出奔跑中的马形；化妆盒仿照野鸭的造型；狮形石质滴水嘴既是装饰，也是建筑的守护神。 神庙壁画(bìhuà)中动物形象随处可见，狮身人面像就是人兽(rénshòu)合体思想的(de)集中体现。在日常生活中，人们选择饲养的动物往往带有宗教含义，甚至可能供奉在家中小型神龛中。而在丧葬文化中，许多动物会被制成木乃伊，与人类一同(yītóng)葬入墓中，以陪伴死者进入来世。 古埃及的动物形象——尼罗河(níluóhé)和河马和作为容器的水鸟 古埃及玻璃圣甲虫（陈中秋 供图(gōngtú)） 古埃及社会以法老(fǎlǎo)为权力核心，由祭司、文士与工匠(gōngjiàng)构成上(shàng)层结构，农民(nóngmín)与奴隶则(zé)处于社会底层。然而，在这套严密的等级体系(tǐxì)中，女性并非完全被排除于权力之外。哈特(hātè)谢普苏特（Hatshepsut）便是其中最杰出的例证——她是埃及历史上第一位以“国王”身份正式登基的女性法老，自公元前1479年至公元前1458年间独立执政。她修建了雄伟的代尔·巴哈里神庙，大力发展贸易，重启通往非洲邦国(bāngguó)“蓬特”的远洋贸易航线，并维持国内稳定，被后世誉为最成功的女性统治者之一。 哈特谢普苏特像（图源(túyuán)：Getty Images） 在中国古代，与哈特谢普苏特相对应(yīng)的女性人物或可(kě)视为商朝晚期的妇好。她生活于公元前13世纪，是商王武丁的王后。甲骨文记载显示，妇好曾多次率军出征，屡建战功，是已知中国历史上(shàng)最早的女性将领之一。她还主持重要的宗教祭祀，掌管国家礼仪(lǐyí)，并在国家政务中发挥关键作用。她的墓葬于1976年在河南(hénán)安阳被发现，随葬品极为丰富，其中(qízhōng)包括大量玉器，显示她在生前地位之崇高。 中国国家博物馆藏殷墟妇好墓出土商代(shāngdài)玉人 “这些(zhèxiē)开创性的女性让我们得以窥见两大文明的风采——既有惊人的共通之处，也(yě)展现出引人入胜的差异。”薛江说道。 今天，中埃(zhōngāi)考古学家的持续合作，正不断深化两国的文化纽带。自2018年起，中埃联合考古队持续在埃及南部卢克索的卡尔纳克神庙(shénmiào)群中(qúnzhōng)，对孟图神庙展开发掘。2023年，上海外国语大学与(yǔ)埃及最高文物委员会(wěiyuánhuì)牵头组建了中埃联合考古项目组，对开罗以南萨卡拉地区猫神巴斯泰特神庙遗址出土的约1000具木棺及相关文物进行整理、数字化扫描、影像采集与深入研究(shēnrùyánjiū)，并借助人工智能和数据库技术开展长期追踪(zhuīzōng)研究与保护，最终(zuìzhōng)将以阿拉伯文、中文、英文三种文字(wénzì)向全球发布研究成果。上海外国语大学埃及历史与艺术研究专家薛江博士，担任该项目中方负责人。 中埃联合考古现场，右为薛江(xuējiāng) 此外，两国还联合提名中国白鹤梁题刻与埃及罗达岛尼罗(níluó)米特遗址为联合国教科文组织世界遗产。白鹤梁位于重庆奉节，是一块(yīkuài)巨大(jùdà)的水下花岗岩石梁，以密布其上的水文题刻闻名(wénmíng)，记录(jìlù)了(le)自唐代以来的水位、洪涝与干旱信息，被誉为“中国古代水文年表”。而尼罗米特则(zé)坐落于开罗(kāiluó)市中心罗达岛南端，是古埃及及中世纪用于监测尼罗河水位的重要设施，曾直接关系到农业税赋与灌溉计划。这两处水文遗址不仅体现了古代中埃文明对水资源管理的高度智慧，也为全球理解人类文明与自然关系提供了宝贵线索。 如今，一份古埃及—赫梯和平条约的复制品(fùzhìpǐn)常年陈列于纽约联合国总部。这份条约大约缔结于公元前1259年，被称为《卡迭石条约》，由埃及法老拉美西斯二世与赫梯国王哈(hā)图西里(lǐ)三世签署，被广泛认为是人类历史(lìshǐ)上最早的现存国际和平协议。 《卡迭石条约》——人类(rénlèi)历史(lìshǐ)上最早的现存国际和平协议（薛江 供图） “联合国展出的这份复制品，是外交智慧与人类对和平(hépíng)不懈(bùxiè)追求的象征。古埃及与中国都高度珍视和平。”薛江说。 “古埃及和中国给予我们的(de)永恒启示是：文明不仅(bùjǐn)由石头与青铜铸就，更由远见卓识构筑。”他补充道，“两大文明都以独特方式探索生与死、权力与正义、自然与神性的关系，映照(yìngzhào)出人类(rénlèi)最早的精神追求。正如滋养(zīyǎng)它们的河流依旧奔腾，它们孕育的思想也将持续流传，生生不息。” 上博(shàngbó)埃及展展览现场（高尔强 摄）